由: ying dai
主题 耶稣——男女平等主义者
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可以这样来定义女权主义者：这是一群支持、推动女人和男人拥有同等权利的人，他们倡导和实践把女人首先当人来对待（和男人同等对待），并为此不惜抵触某些社会风俗习惯。耶稣是如何对待女人的？我们只要看一下耶稣的几部传记，就会发现耶稣是个女权主义者。 耶稣时代的巴勒斯坦，女人的地位十分低下。一世纪犹太历史学家Flavius Josephus说，妇女在“各个方面都比男人低下”。那时，不鼓励犹太拉比教导妇女，甚至不鼓励他们和妇女说话。犹太人的智慧书告诉我们“爱和女人说话的人会招致罪恶、忽视律法的学习，最终将入地狱”。耶稣就生活在这样一种压制女人的社会氛围中。 福音书里面记载了耶稣对妇女的态度。首要的一点就是耶稣给她们讲解圣经，而且还教导她们信仰的普遍真理。要知道犹太教认为给妇女讲圣经是不得体的，甚至是“猥亵”的。耶稣这么做非同小可，他是有意要打破这种传统的。而且，妇女还做了耶稣的门徒，跟随耶稣（路加福音 8:1起）。此事意义重大，因为在当时妇女不但被禁止读圣经、学习经文，而且按正统的观念她们都不能离开家门，不管是女儿、妻子，还是闺房中的女眷，尽都如此。只有明白了这些，我们才能深切感受到耶稣那样做的不同寻常。 耶稣让妇女做门徒并参加服事的这种做法，也是要有意地打破另外一个不利于妇女的传统。据目击者记载，耶稣复活以后向门徒显现，首先是向一个（或几个）妇女现身，并且吩咐她们去向别的门徒见证耶稣的复活。犹太律法规定，在司法上妇女无权做证人。耶稣这样做，是明确地废除了妇女二等公民的地位，而且把妇女与复活——这一耶稣生命的中心事件——戏剧性地连接在一起。 耶稣教导妇女，和妇女谈话，本身已经打破了当时拉比的常规，而且还远不止如此。他还允许妇女——包括社会认为"不洁净的"的妇女——触摸他。耶稣曾触摸了一个管会堂人的女儿，她已经死了，耶稣却让她复活了（路加福音 8:40起）。他和一个宗教界的法利赛人吃饭的时候，曾允许一个妓女触摸他并为他洗脚，法利赛人很不高兴（路加福音 7:36起）。耶稣还允许一个患血漏12年的女人摸他的衣服，以此得到医治（马太福音 9:20起）。那时候，女人如果患了血漏，经常是被视为不洁净的，不能参加任何的崇拜活动，并且在某种意义上也成了“神所不喜悦的”，甚至，她触摸过的人或物件，包括碰了她碰过的人或物的人，也同样是不洁净的。 还有一次，耶稣也是刻意违犯了当时男女交往的准则。那就是雅各井旁撒玛利亚妇人的故事（约翰福音 4:5起）。犹太人一般不和撒玛利亚人说话，正如妇人所说："原来犹太人和撒玛利亚人没有来往"。而且男人在公开场合一般不和女人说话，对拉比的要求就更加严格。但耶稣却主动跟那个女人说话，让她吃惊。妇人深知自己不但是个撒玛利亚人，而且是个女人，从哪个方面说，耶稣的做法都是违背常理的，所以她回答说：“你既是犹太人，怎么向我一个撒玛利亚妇人要水喝呢？”接着，耶稣首次宣告自己就是弥赛亚。正如耶稣向马大启示自己的“复活”，向玛利亚启示自己就是“复活的那一位”，并吩咐她向使徒做见证一样。这里，耶稣也是将自己的一个关键的身份——弥赛亚——启示给了一个妇女。 他对婚姻的态度也可以说是女权主义者的观点，这在当时招人反感，因为他主张女人在权利与责任上应当与男人平等。根据犹太人的法律，男人可以娶多个妻子，但反之则是绝对不可以的。离婚当然也很容易，但只有男方主动提出才可以。耶稣坚决反对这两种做法，主张一夫一妻制，禁止离婚。（马可福音 10:2起；马太福音 19:3起） 耶稣对妇女的态度也体现在福音书里记载的他的话语上。首先，耶稣讲的比喻和他的教训里面经常提到妇女，这与当时的文化是格格不入的。其次，耶稣讲述的女人没有一次是负面形象，都是正面的，这与他的前辈和同时代的人形成了鲜明的对比。第三，这些妇女的正面形象通常都是被赞扬的。第四，耶稣讲某个道理的时候，常常讲两个类似的故事，描绘两种形象，一个是男人，另一个说的则是女人。耶稣在很多事上都用这种平衡的办法，表明他特别想让人明白自己的教训不同于拉比的教训，他的教训既是针对男人，也是针对女人的。他想让男人和女人都明白这一点，因为他是向所有的门徒、有时甚至是向人群讲这些故事和比喻的。 这些证据清楚地表明，耶稣在一个男人占绝对主导地位的社会，为了提高女人的尊严和平等地位而不懈努力。耶稣是个女权主义者，而且非常激进。
Adapted from Leonard Swidler, "Jesus Was a Feminist," Catholic World (January 1971, Vol. 212), pp. 177-183.
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